涵养克己奉公、清廉自守的精神境界

　　作者：黄显中(湘潭大学马克思主义学院教授、湖南省中国特色社会主义理论系统研究中央研究员)

　　克己奉公、清廉自守是社会主义清廉文化的焦点价值，是中华优异传统文化的主要内容。《管子》载：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃消亡。”在实现第二个百年奋斗目的的新的赶考之路上，我们必须用中华优异传统文化推进清廉文化建设，修养克己奉公、清廉自守的精神境界，以做清廉人的理想、心胸、风骨筑牢清廉、廉政、廉明的钢铁长城。

　　修养克己奉公、清廉自守精神境界的本质

　　修养克己奉公、清廉自守的精神境界，是每小我私人义不容辞的分内之事，本质上取决于克己奉公、清廉自守的工具与实践，既是一个实践问题又是一个理论问题。

　　其一，是对惯性恶习的坚决战争。克己方能奉公。克己是对自己不良惯性的斗争，惯性恶习组成清廉文化建设的顽固敌人，需要刀刃向内、刮骨疗伤的自我革命。孔子曰：“克己复礼为仁。”贪污溃烂是清廉文化建设中不良惯性之恶极，克己本质上就是对自己敢腐、想腐、能腐惯性的坚决战争和战胜。溃烂往往不是一时之糊涂，而是长此以往的一向恶习，是多次频频溃烂造成的惯常，因而也一定可以在实践中根除。与溃烂惯性作坚决战争，是修养克己奉公、清廉自守精神境界最主要、最基本、最艰难的义务，组成修养克己奉公、清廉自守精神境界的本质性划定。

　　其二，是对德性的顽强修炼。奉公方能克己。奉公是对自身清廉德性的充实彰显，德性组成清廉文化建设的主体气力，使清廉成为自身的卓越品质和功效。清廉德性包罗伦理德性和理智德性，前者将清廉作为伦理目的，后者为实现清廉目的提供方式，两者相互依存和支持，组成清廉人的内在保障。张载曰：“得天下之理之谓德。”因而修养克己奉公、清廉自守精神境界，是在清廉德性的养成中使溃烂无地自容、无法近身。

　　其三，是对党性的坚恪守护。清廉方能自守。清廉是对中国共产党党性的坚恪守护，党性组成清廉文化建设的基本宗旨，需要每小我私人作为清廉人坚恪守护。中国共产党是“两个先锋队”，先进性和贞洁性是其基本属性，组成从严管党治党的基本主题。“忠者，行之本也。”守护党性依赖于党的意识和党员意识。党员意识强，坚决维护党的集中统一向导，党的向导就顽强有力。修养克己奉公、清廉自守精神境界，就是要在提升党员自身党性的同时，实现对中国共产党党性的坚恪守护。

　　其四，是对个性的坚贞回归。自守方能清廉。自守是对人的个性的坚持和升华，个性组成清廉文化建设的人生归途，需要从无尽欲望的迷恋中坚贞回归。人的个性不是动物性而是社会性。正是在美妙生涯的社会中，人与自然合而为一，既逾越人性主义，又逾越自然主义，实现人的个性的返璞归真。庄子曰：“反其性情而复其初。”讲真话、办真事、求真需、做真人，不虚伪、不做作、不贪欲、不害人，欲从己出不违规，从心所欲不逾矩。修养克己奉公、清廉自守精神境界，就是回归合乎人的个性的生涯方式。

　　修养克己奉公、清廉自守精神境界的向度

淬炼公而忘私、甘于奉献的高尚品格

传承革命基因，将党性与德性有机结合，淬炼公而忘私、甘于奉献的高尚品格　　革命文化传承红色革命基因，体现了坚持党性和德性的有机统一。推进新时代廉洁文化建设，应大力弘扬革命精神，推动党员干部将道德要求内化于心、外化于行，自觉锻造廉洁品格。

　　修养克己奉公、清廉自守的精神境界，就是做新时代踏上新征程的清廉人。清廉人修养形成克己奉公、清廉自守的精神境界，既划定着克己奉公、清廉自守的详细内容，又划定着克己奉公、清廉自守的价值取向。

　　第一，在公利与私利关系上，公忠不二。清廉文化建设的本质是准确处置公利与私利的关系。克己奉公、清廉自守，意味着公忠不二。公忠不二是做清廉人的基本，“公其心”则仁义为先。“公忠”即“忠公”，也就是对党忠心耿耿，专心致志为人民服务。“不二”即“唯一”，容不下也不允许私利、特权、享乐，更不能能被利益团体、势力整体、特权阶级绑架。“我将无我，不负人民。”公忠不二是清廉人最深沉的人格特征，组成拒腐防变越压越强的精神支柱和政治灵魂。

　　第二，在纲纪与人情关系上，清廉坚贞刚烈。清廉文化建设的焦点是准确处置纲纪与人情的关系。克己奉公、清廉自守，意味着清廉坚贞刚烈。清廉坚贞刚烈是做清廉人的要害，“正以处心，廉以律己”。坚贞刚烈，即坚持纲纪眼前人人同等，自然清廉自守；清廉，即坚持纲纪眼前人情绝无破例，自然坚贞刚烈不阿。人人敬重纲纪、遵遵纲纪、维护纲纪，清廉文化就有纲纪的顽强支持。做清廉人就要以纲纪为一切行为的基本遵照，清廉坚贞刚烈组成清廉人最鲜明的人格特征。

　　第三，在为民与拒腐关系上，德能相配。清廉文化建设的要旨是修建为民与拒腐的内在保障。克己奉公、清廉自守，意味着德能相配。德能相配是做清廉人的条件，“才德全尽谓之贤人”。德，既指为民之德，又指拒腐之德；能，既指为民之能，又指拒腐之能。有为民之德，必有拒腐之德；但有为民之能，未必有拒腐之能。离德之能是危害，无能之德是危险。缺乏被“侵蚀”“围猎”的警醒，缺少斩断利益运送、渗透的智慧，不知不觉成为溃烂的受害者和牺牲品。清廉人为民与清廉相统一，既显示在为民中自动拒腐防变，又显示在为民中提防治理溃烂。两者相辅相成、缺一不能，组成清廉人最耀眼的人格特征。

　　第四，在立功与立身关系上，躬勤俭约。清廉文化建设的目的是实现立功与立身的双重价值。克己奉公、清廉自守，意味着躬勤俭约。躬勤俭约是做清廉人的基础，“惟俭可以助廉”。躬勤俭约以克己立身，贪心享受则逐物而身无以安；躬勤俭约以自守立功，铺张虚耗则逐名而功无以成。躬勤俭约虽并非就是清廉奉公，但躬勤俭约却为清廉奉公强基固本。做清廉人就是要躬勤俭约，躬勤俭约组成清廉人生涯方式和事情方式的基调，因而是清廉人最质朴的人格特征。

　　修养克己奉公、清廉自守精神境界的路径

　　修养克己奉公、清廉自守的精神境界，是磨练每小我私人的人生长征路，而不是一次通过的“娄山关”“腊子口”。这既要“敬”“信”“常”“久”，又要不懈探寻详细施行并不停升华的路径。

　　一是因惧而戒的自然路径。清廉人身专一宁，不为良心训斥，不因纲纪畏惧。坚持无禁区、全笼罩、零容忍，就是以重停止、强高压、长震慑，为做清廉人修建一条因惧而戒的自然路径，到达不敢腐、不能腐、不想腐的目的。“法律行则私道废。”要顺应全方位监视新常态，增强溃烂震慑惩治敏感性，坚定不再溃烂的自觉性，在因惧而戒的他律强制中，修养克己奉公、清廉自守的精神境界。

　　二是素位而正的固然路径。正为处世之要、履责之方、治国之法。《中庸》曰：“君子素其位而行。”每小我私人都有因分工而给定的详细职位，又有因事务而赋予的角色职位。正是“位”划定着人的责、权、利，也划定在“位”清廉不腐、奉公不私、公正不偏，组成修养克己奉公、清廉自守精神境界的固然路径。一些人不明“位”之方位，一些人居“位”为私器，皆非素其位而行的“君子”。“在其位，谋其政。”每小我私人都应素其位而行，起劲、自动、创新履职担责，以“位”之正守好每段清廉之渠，从而以素位而行之功增进治国安邦整全之效。

　　三是由省而清的应然路径。清为修身之基、悟道之门、力行之规。孔子曰：“吾日三省吾身。”省身既反省自身思虑，清涤知己之蒙尘，祛除溃烂之贼念；又反思自身言行，促进安民富民之效，增进治国平天下之功。省身致知己、求事功，组成修养克己奉公、清廉自守精神境界的应然路径。要慎独慎初慎微，常掸心灵灰尘，常清精神垃圾；要自重自省自警，清清净净做事，清清白白做人。

　　四是自诚而明的本然路径。诚为修养之功、得道之业、成圣之道。《中庸》载：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”在清廉文化建设中“自诚明”，意味着对共产主义“至诚至信”，“至真至纯”为人民服务，自由自觉清廉奉公，组成修养克己奉公、清廉自守精神境界的本然路径。理想信心是每小我私人的信心力、精神力、行动力。只要每小我私人在守护初心之中坚定理想信心，清廉奉公就自然而然、本然如初。

【编辑:孙静波】