反排木鼓舞：文化自信与传承坚守

　　反排木鼓舞：文化自信与传承坚守

　　【守望家园】

　　反排木鼓舞是苗族的祭祀性民间舞蹈，首批国家级非物质文化遗产项目，主要撒播于有“天下苗族第一县”之称的贵州台江,是“多彩贵州”文化品牌中的标志性文化符号。

　　反排苗寨坐落在雷公山山脉南麓的一个半山坡上，距县城26公里。村里100%为苗族人，总人口约2090人；有10个村民组，共413户。全村四周环山，村后山有斗牛场，节庆时村民在这里斗牛；不远处的起鼓山，是举行祭祖仪式的场所；离村子约一公里处，有一个岩石洞，内里存放着木鼓，一样平常不许外来人入洞旅行。

　　1956年，由天下人大组织、著名人类学家吴泽霖率领的“贵州湖南少数民族社会历史观察组”赴台江观察，该组成员、中央民族歌舞团的芦笙演奏员余富文（丹寨县排调镇麻鸟苗寨人）入寨观察时发现了反排木鼓舞，以为这一舞蹈艺术形式怪异。经他推荐后，当地政府组织加入海内外展演，反排木鼓舞往后走出深山，逐步走向天下。

　　寻根 祭祀仪式的文化影象

　　反排木鼓舞最早起源于苗族的杀牛祭祖流动“吃鼓藏”（又称“鼓藏节”），每13年举行一次。据反排村民先容，苗族普遍以为祖先由枫木而生，用枫木制作成鼓，敲击它，就会叫醒祖先的灵魂。反排的木鼓分为两种，划分代表苗族男性始祖“姜央”和女性始祖“妹榜妹留”（即“蝴蝶妈妈”）。

　　反排木鼓舞的起源，在反排及周边区域传说众多。一个对照普遍的版本是：良久良久以前，反排村苗族的始祖放耶古原本住在东方，遭到其他部落的袭击，整个氏族险些消亡。他的儿子勇耶古和女儿仰妮耶古双双远逃，到了反排这个地方，过着自由自在的生涯。他们听了蝉鸣就学蝉歌；瞥见虫子在水中盘旋，也学着虫子转圈；看到蜜蜂飞翔，就学会了蜜蜂的舞蹈。有一天，他们听到啄木鸟啄击一棵枫树发出“笃-笃-笃”的声音，节奏明快，响亮悦耳。他们循声而去，发现这棵树原来是空心的，敲击它会发生共识的声音。于是他们将树砍倒，剥皮后，两头蒙上牛皮，制作成一个木鼓，作为舞蹈时的袭击乐器。反排木鼓舞由此降生。

　　延续 从民间文化到地方手刺

　　反排木鼓舞源起的背后有着厚实的社会功效和深挚的文化内在，它的动作语汇、舞蹈节律与象征意义都与当地的生态环境、文化认知和族群历史密不能分。已往，反排木鼓舞遵从严酷的仪式禁忌，只泛起在祭祀场所；现在，随着文化生态的改变，反排木鼓舞早已突破了仪式场景对它的限制，更多地肩负起今人赋予的“流传文化”“打造地方手刺”等功效。

　　20世纪50年月中期，反排木鼓舞进京演出，之后多年间介入差异地域、局限的调演和展演多次，扩大了它的着名度；1986年，反排木鼓舞在贵阳加入天下第三届少数民族传统体育运动会获得赞誉，由此名声大噪，逐渐由乡下活生生的仪式文化场景走向了天下，逐渐成为贵州苗族的文化符号表征。

　　对于反排木鼓舞的珍爱，近年来黔东南州和台江县先后出台了珍爱条例和一系列措施，如：地方政府财政单独划拨珍爱经费；确立传承人档案，提供生涯津贴；传承人办班授课，纳入当地中小学乡土课程；确立数据库，不停充实普查信息；每5年举行一次全县介入的大型竞赛流动等。这些措施可有用增强对反排木鼓舞的珍爱，提高苗族人民对本民族文化遗产的认知度和自豪感。

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　　近年来，反排村及周边村寨自觉形成了多支民间木鼓舞演出队，一再泛起于海内的文化旅游演出市场与体育舞蹈竞赛流动。木鼓舞为传承人们带来了民族文化的声誉感和尊严感，也带来了收入，多种协力客观上促进了反排木鼓舞的传承和延续。2013年，反排村被列入第二批中国传统村子名录，该村的苗族芦笙制作身手与苗族多声部情歌（国家级非遗）也成为当地非物质文化遗产的代表性手刺，吸引了许多游客前来鉴赏。

　　这些手刺、符号与开发流动，为当地人带来了文化自信。以前他们以为出自深山老林的“木鼓舞很土，拿不脱手”，现在反排木鼓舞上了中央电视台“春晚”，进了高校课堂，加入了种种大赛，村民们的文化自豪感油然而生。

　　生长 时代变迁催生文化再造

　　回望反排木鼓舞的传承生长历程，它现在的艺术气概和传承模式出现出多元共生的事态。

　　现在，反排木鼓舞的珍爱与传承出现四种样貌：一是反排村里自行传承的原生派；二是反排木鼓舞演出队及周边村寨演出队“老带新”的市场派；三是地方政府介入主导和培育的珍爱派；四是各舞蹈院校课堂提炼和改编的专业派。这些派其余演出气概和传承方式都各有差异，都是对反排木鼓舞差异途径的缔造与生长，体现了民间舞蹈艺术的文化变迁与文化再造。

　　自1950年月被政府挖掘并四处演出后，反排木鼓舞履历了文化演出、文化商品和文化再造几个阶段。反排木鼓舞由原来的祭祀仪式，经由舞台化改编，成为一种演出性舞蹈。从“民间”走向“舞台”，从“原生态”到“节目”，反排木鼓舞少了一份“烟火气”、多了几分“脂粉气”。

　　到了1990年月，随着中国墟落旅游的兴起，反排木鼓舞逐渐演变为一种文化商品，其传承方式也发生了改变。以前，学习者只能在祭祀场所随着村里的老人模拟；现在，可以去舞蹈团、专业院校学，或者随着影像资料学。学习方式的转变一定水平上加剧了舞蹈气概与动作特征的变异。这对反排人的审美认知发生了影响。村里的老人们反馈：“他们到外边舞蹈，带了些奇新鲜怪的动作回来。”

　　是原汁原味地珍爱传承，照样顺应现代需求做一些改变、甚至再造？反排木鼓舞的疑心也是现在舞蹈类非遗传承中面临的共性问题。

　　反思 “整体性”珍爱尤为主要

　　反排村村民对木鼓舞的珍爱与传承保持着忧伤的苏醒。该项目的国家级传承人万政文示意，反排木鼓舞变得普及和盛行是一件好事，然则有些编排变味了，“好比，跳这个砍柴舞的动作，每一步都要想着祖先的，跳起来才有劲”。

　　确实，在反排木鼓舞的传承推广历程中泛起了一些误区：遵照所谓“推陈出新”“提炼元素”“去粗取精”“跟时代接轨”等方式和理念举行改编，对其原有文化内在、气概特征和舞蹈元素造成了差异水平的文化多样性的损坏。在一些商业化和市场化的场景下，其舞蹈内容、形式、气概被刷新，以顺应商业需求，损失了一些原有的艺术特征。

　　反排木鼓舞的案例启发我们，非遗的“整体性”珍爱战略尤为主要。“整体性”珍爱，就是我们在珍爱与开发历程中，要遵照和保持当地文化传统、文化生态、文化认知、民族心理、审美情趣和焦点元素的整体性，运用专业的野外观察方式，对非遗的传承生态、民众认知、生涯场景和本土价值举行深度地挖掘和明白。在创新的历程中，一些手艺和显示方式可变，然则文化内在、焦点要素与历史积淀不能变。要提防由于模拟、挪用、嫁接和跟风而造成整个非遗文化系统和审美艺术的异化，失去自己的民族性、地方性和主体性，变得更像别人而不再是自己，最终导致非遗价值的流失和遗弃。

　　（作者：陈正府 陈海容，划分为贵州财经大学文学院副教授、硕士生）

　　（本文系贵州省哲学社会科学设计课题“艺术人类学视野下反排苗族木鼓舞研究”的阶段性功效）

【编辑:叶攀】